约12790字。

　　2024-2025学年高二上学期12月月考语文试题
　　阅读下面文言文，完成下面小题。
　　夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义而求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳谬，水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于人，然成效者须【1】礼义而成。犹足蹈路而行，所蹈之路须不蹈者；身须手足而动，动者待不动者。故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何？
　　韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。夫志洁行显，不徇爵禄，去卿相之位若脱屦者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼之士，激无义之人；人民为善，爱其主上，此亦有益也。闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫宽。此上化也，非人所见。
　　段干木【2】阖门不出，魏文【3】敬之，表式其闾，秦军闻之，卒不攻魏。使魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵无不胜。兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里。今魏文式阖门之士，却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。
　　齐有高节之士，曰狂谲、华士，二人昆弟也，义不降志，不仕非其主。太公封于齐，以此二子解沮【4】齐众，开不为上用之路，同时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也。
　　夫狂谲、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却、无所全；魏文式之，却强秦而全魏，功孰大者？使韩子善干木阖门之节、高魏文之式是也，则善太公之诛非也。使韩子非干木之行、下魏文之式，则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功，是韩子不赏功、尊有益也。
　　（取材于王充《论衡•非韩》）
　　注释：【1】须：等待，这里是依靠的意思。【2】段干木：战国时魏国隐士。【3】魏文：魏文侯，战国初魏国君主。【4】解沮：瓦解、涣散。
　　1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ）
　　A. 贵耕战而贱儒生         贱：轻视
　　B. 使礼义废，纲纪败       使：假如
　　C. 故以旧防为无益而去之   防：防备
　　D. 薄夫敦，鄙夫宽         敦：敦厚
　　2. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ）
　　A. 上下乱而阴阳谬        故事或无益，而益者须之
　　B. 以旧礼为无补而去之    以此二子解沮齐众
　　C. 此礼义为业者也        国之所以存者
　　D. 人民为善              开不为上用之路
　　3. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ）
　　A. 以儒名而俗行
　　名义上是儒生，行动却跟一般人一样
　　B. 不徇爵禄
　　不为了爵位和俸禄而牺牲自己的生命
　　C. 此上化也，非人所见
　　这是最高的教化，不是常人能看到的
　　D. 非干木之行、下魏文之式
　　指责干木的操行、贬低魏文扶轼致敬
　　4. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ）
　　A. 韩非认为儒生没有用处只有害处，本文认为儒生很有用处，不应抛弃。
　　B. 本文赞赏魏文侯向段干木扶轼致敬的做法，认为功劳很大，无法超越。
　　C. 韩非认为留着狂谲、华士没有好处只有坏处，因而赞赏太公杀了他们。
　　D. 本文认为狂谲、华士与段干木是同一类人，对保全国家没有什么用处。
　　【解析】
　　【导语】这篇文言文出自王充 《论衡•非韩》，主要论述了儒生的重要性及其对国家和社会的积极影响。文章通过对比儒生与耕战的关系，强调礼义在国家治理中的不可或缺性。作者引用段干木和狂谲、华士的事例，说明真正的儒生不仅有高尚的操守，还能在关键时刻对国家产生重大影响。文章批评了韩非子对儒生的贬低，认为儒生的礼义之道对国家的长治久安至关重要。
　　【1题详解】
　　本题考查学生理解文言实词含义的能力。
　　A.正确。句意：重视耕战而轻视儒生。
　　B.正确。句意：假使礼义被废掉，维持统治秩序的礼法就会被破坏。
　　C.错误。防：名词，堤防。句意：原以为旧堤防是没用的而把它拆掉。
　　D.正确。句意：会使轻薄的人变得敦厚，心胸狭隘的人变得宽宏大量。
　　故选C。
　　【2题详解】
　　阅读下面两则文言文，完成文后小题。
　　（一）
　　人主之治国也，莫不有法令赏罚。是故其法令明而赏罚之所立者当，则主尊显而奸不生；其法令逆而赏罚之所立者不当，则群臣立私而壅塞之，朋党而劫杀之。故《明法》曰：“灭、塞、侵、壅之所生。从法之不立也。”
　　法度者，人主之所以制天下而禁奸邪也，所以牧领海内而奉宗庙也。私意者，所以生乱长奸而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也。故法度行则国治，私意行则国乱。明主虽心之所爱而无功者不赏也，虽心之所憎而无罪者弗罚也。案法式而验得失，非法度不留意焉。故《明法》曰：“先王之