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文学作品中的 “浊”与“清”两个词，往往包含了极鲜明的感情色彩，屈原的那一句“举世皆浊我独清”或可称得上最有名的一例吧。不过在本文中，“浊”与“清”对应到历史，指一种社会形态下各时期表现；对应到人物，各指一种精神状态，与感情褒贬无干。而历史的“浊” 与“清”和人物的“浊” 与“清”之间又有着隐秘而强大的联接。本文试图通过祥林嫂和水生嫂来讨论的，正是历史的清浊和人物的清浊，以及它们之间的那种联接。<br>
祥林嫂和水生嫂是我国文学史上典型的女性形象，且都是旧中国的女性形象，于是她们身上就有了显而易见的相同之处，从特别有历史意义的一点来说，她们在文学作品中的名字，都是通过她们的丈夫而留存的，因为，鲁迅的《祝福》和孙犁的《荷花淀》中并未出现她们的名字，人们称她们为“××嫂”（作者使用更多的则是“女人”）。不管她们到底有没有名字，还是作者故意隐埋，都反映出当时一种男权意识，同样是一个身份标识，却不是标识她们自身，而是标识她们属于谁。不过联系两部名作的具体内容，我们更强烈地感受到的是两个女性命运的截然不同。我们会说，祥林嫂是一个不幸的女人，而水生嫂，可以说是一个幸福的女人；那么祥林嫂的不幸在哪里，水生嫂的幸福又在哪里？在我看来，祥林嫂的不幸不在于先后失去两个丈夫，不在于“狼吃阿毛”，不在于人们的漠视，在于生活的彻底被动；而水生嫂的幸福，也不在于有一个年轻有为的丈夫，在于掌握了生活的主动权。正是在这种情况下，有了“浊”和“清”的分野。<br>