共21题，约8140字。

　　山西大学附中2010——2011学年高二第二学期三月月考
　　语文试题
　　（提示：考试时间 90分钟      分值  100分）
　　一、阅读下面的文字，完成1～3题（9分，每小题3分）
　　以诗赋取士与唐诗的繁荣
　　宋人严羽在《沧浪诗话》中说：“唐以诗取士，故多专门之学，我朝之诗所以不及也。”在这里，严羽已触及到以诗赋取士与唐诗繁荣的关系。事实上，也正是初唐诗歌的兴盛、初唐诗人的辈出，才引发出唐廷对进士科内容进行改革，使试诗赋成为进士科的一项主要内容，从而进一步促进了唐诗的繁荣，使诗歌成为唐代的首要文学。
　　由于寒门士子可以经诗赋考试而进士登科入仕，而男丁一旦入仕，还可免除赋役，这样，诗赋便自然与功名利禄联系起来，从而使得天下士子尤其是广大庶族寒士都倾心于诗歌学习与钻研，并乐此不疲。高适、孟郊、张籍、韩愈、李商隐、聂夷中等大诗人都是少时家境贫寒，全靠私塾、家教以及自学而成才。孟郊为登“龙门”，做诗真可谓“呕心沥血”。他与贾岛的“苦吟”，不仅在唐代，即使在整个中国古代诗歌史上，也是出了名的。
　　一方面，“以诗赋取士”使诗歌成为唐代知识分子的主要求生求官之术；另一方面，“以诗赋取士”也从诗人中造就出诸如贺知章、张九龄、韩愈、刘禹锡等一代名相、名臣和杰出思想家。而一旦求生、求仕特别是求仕不成、报国无门时，诗人们自然将诗歌用来作为抒发性情、表达心志的最直接方式。这样就不仅玉成了一批科举不第、仕途失意却诗名显赫甚至万世景仰的大诗人、名诗人（如李白、杜甫以及孟浩然、贾岛等），而且使得唐代诗歌更具有了人文方面的深刻内涵和丰富色彩。你看：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”（李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》）；“儒术于我何有哉？孔丘盗跖俱尘埃”（杜甫《醉时歌》）；“谁人得似张公子，千首诗轻万户侯”（杜牧《登池州九峰楼寄张祜》）……这是何等的张扬狂放、淋漓痛快！这是一种具有独立人格、自由头脑与开放胸襟的愉悦和豁达！当然，李白之所以可以“凤歌笑孔丘”，杜甫之所以竟将孔丘与盗跖相提并论而轻蔑之，张祜之所以敢于以诗歌去“轻万户侯”……诗人们之所以竞相无所顾忌地敞开心扉，信口（笔）宣泄胸臆，不畏惧任何权贵、权威而抒发性情，粪土“万户侯”，其大前提均在于唐代尤其是初、盛唐开明、宽松的政治环境和开放自由的文化氛围，在于从武则天以后历代皇帝们“以诗赋取士”的人才政策。
　　陈寅恪说：“当时汉文化之中心在长安，以诗赋举进士致身卿相为社会心理群趋之鹄的。”而这种情况，也必然会引起世家大族的强烈嫉妒与不满，其声讨之音时起时伏，一直贯穿于武后以后的两百余年里。然而以武则天为代表的君王们要的却是源源不断的大批新锐人才来参政议政，至于这些新锐的出身、地位如何，则是不予计较的。                         （选自《文史知识》 有删改）
　　1．下列对“以诗赋取士”或“以诗取士”的解说，正确的一项是 （    ）
　　A．宋人严羽认为“唐以诗取士” 不仅促进了对诗歌的专门研究，而且使诗歌成为唐代的首要文学。
　　B．《沧浪诗话》里明确论述了唐代朝廷采取“以诗赋取士”的政策与唐诗繁荣的密切关系。
　　C．作者认为正是由于初唐诗歌的兴盛和初唐诗人辈出的原因，才引出唐王朝采取“以诗赋取士”的政策。
　　D．“以诗赋取士”，可理解为“凭借诗歌和汉赋的写作才能来选取读书人做官执政”。
　　2．依据原文，下列对“以诗赋取士与唐诗的繁荣”之间的关系理解不准确的一项是 （   ）
　　A．初唐诗歌的成就，引发了唐王朝统治者对科举取士内容进行改革，使试诗赋成为进士科的一项主要内容。
　　B．诗赋与功名利禄联系起来，使得广大庶族寒士倾心于诗歌学习与钻研，从而进一步促进了唐诗的繁荣。
　　C．“以诗赋取士”，从诗人中造就了像贺知章、张九龄、韩愈、刘禹锡等一代名相、名臣的杰出思想家。
　　D．“以诗赋取士”，成就了一批像杜甫、孟浩然等这样的科举不第、仁途失意却诗名显赫甚至万世景仰的大诗人、名诗人。
　　3．下列说法不符合原文意思的一项是 （    ）
　　A．“以诗赋取士”，对寒门士子们学习、钻研诗歌起到了积极的推动作用。
　　B．孟郊、贾岛少时家境贫寒，作诗“呕心沥血”，都以“苦吟”著称，世称“郊寒岛瘦”。
　　C．不少大诗人求仕不成使唐代诗歌更具有了人文方面的深刻内涵和丰富色彩。
　　D．武则天在选取参政议政的人才方面是开明的，不计较人才的出身、地位。
　　二、阅读下面的文言文，完成4—8题。（选择题每题3分共12分；翻译14分；共26分）
　　鸣机夜课图记  
　　蒋士铨
　　吾母姓钟氏，幼与诸兄从先祖滋生公读书，十八归先府君。时府君乐施与，散数千金，囊箧萧然。越二载生铨，家益落，历困苦空乏，人所不能堪者，吾母怡然无愁蹙状，戚党人争贤之。府君由是得复游燕赵间，而归吾母及铨寄食外祖家。
　　铨四龄，母日授四子书数句，苦儿幼不能执笔，乃镂竹枝为丝断之，诘屈作波磔点画，合而成字，抱铨坐膝上教之。既识，即拆去。日训十字，明日令铨持竹丝合所识字，无误乃已。至六龄，始令执笔学书。先外祖家素不润，历年饥大凶，益窘乏。时铨衣服冠履，皆出于母。母工纂绣组织，凡所为女红，携于市，人辄争购之；以是铨无褴褴褛状。
　　记母教铨时，组紃纺绩之具，毕置左右，膝置书，令铨坐膝下读之。母手任操作，口授句读，咿唔之声，与轧轧相间。儿怠，则少加夏楚①，旋复持儿而泣曰：“儿及此不学，我何以见汝父!”至夜分寒甚，母坐于床，拥被覆双足，解衣以胸温儿背，共铨朗诵之；读倦，睡母怀，俄而母摇铨曰：“可以醒矣。”铨张目视母面，泪方纵横落，铨亦泣。少间，复令读；鸡鸣，卧焉。诸姨尝谓母曰：“妹一儿也，何苦乃尔?”对曰：“子众可矣；儿一，不肖，妹何托焉!”
　　铨九龄，母授以《礼记》、《周易》、《毛诗》，皆成诵；暇更录唐宋人诗，教之为吟哦声。铨每病，母即抱铨行一室中，未尝寝；少痊，辄指壁间诗歌，教儿低吟之以为戏。母有病，铨则坐枕侧不去。母视铨，辄无言而悲。铨亦凄楚依恋，尝问曰：“母有忧乎?”曰：“然!”“然则何以解忧?”曰：“儿能背诵所读书，斯解也。”铨诵声琅琅然，母微笑曰：“病少差矣。”由是母有病，铨即持书诵于侧，而病辄能愈。